三周前，抓住青春18的尾巴去了一趟长野。作为日本罕有的内陆县，长野是名副其实的山之国。之所以一定要去一次，一来是从来未在夏天拜访信州，二来想去看一眼JR的最高点。

    早早从家里出发，到达八王子时刚是清晨6：30。这个时间有辆最方便的车，八王子发沿着中央本線西进，联运至蓧ノ井線终点松本，车型是信州最常见的浅蓝色115系。换句话说，看到这辆车，基本开始感受到信州的气息了。

    再给东北补几张照片。

    五能线，期待了多久。。。可惜上天不愿成全我，我们硬是用代行巴士走完了这条著名的观光线路。不过也别有一番情趣。中午十分在深浦稍微放晴了一小会，让我们稍微看到了点五能线的风采。

（周末在家宅，憋出一片文来。我对平安之前的日本历史比较有兴趣，所以写了这样一篇。我不能说这算我的研究成果，因为很多东西都是读来的。但是关于日本古代史学说甚多，即使同样是邪馬台国九州派学者，也有非常多的细节问题无法统一看法。因此我不过是整理出我认为最合理的一个脉络来，希望大家指点。）

    让我们从远古的神话说起。与其他民族的神话一样，日本对自己国家的认识也是从创世纪开始。原初三神所生下的イザナギ和イザナミ（为什么是三个人一起生出来的我不明白……），下凡到人间，结为夫妇神。他们降临的地方，通常被认为是今天的淡路岛。此后他们又生出列岛的地形和众神，分别管理着世界。而他们中的最高统帅，就是今天伊勢神宮中供奉的天照大神。众神中并不都是普度众生的乖宝宝，其中最暴戾的一个，就是天照大神的弟弟素戔嗚尊。他毁坏田庄，散落污浊之物，残害牲畜（也许是自然灾害之神的象征？）。天照大神因此震怒，隐居于岩屋之中。天照大神有太阳神的属性，她的隐居导致了天地昏暗，黑夜降临。后来素戔嗚尊被流放至出云，天照大神也重现人间，天地重回光明。素戔嗚尊在出云地方貌似浪子回头，退治了邪恶的大蛇，建立起出云国。但素戔嗚尊的子孙后来被迫将国家又奉献给了天照大神的子孙，这是后话。而天照大神之孙，番能邇邇芸命降临九州，即俗称的“天孙降临”。 番能邇邇芸命再生出山幸彦和海幸彦，山幸彦再有孙，即后来的神武天皇。神武天皇率军从九州出发大举东征，征服了西日本的众多小国，并试图在难波（大阪）登陆近畿地区，但遭到失败。于是转而从大和（奈良）上陆，终于平定四方，天皇家从此在近畿开始了延续至今的皇家朝廷。
    这就是《日本书纪》和《古事记》中描述的神代“历史”，放眼望去几乎都是不着边际的神话传说。这些“历史”究竟是否有价值，我们先放下不说。暂时再把目光移向真正的历史文献。
    由于日本在平城京迁都之后的第二年（711年）才正式引进汉字并编撰书籍，因此对于古代没有留下任何记载。唯一的资料，是来自中国的史书《三国志》。虽然《三国志》的内容是三国及魏晋，但对于周边国家也顺便有点粗略的描述。其中的最后一篇，就是今天大名鼎鼎的《魏志-倭人传》（以下简称传），对日本列岛做了约2000字的描写。有兴趣的朋友请去搜一下这篇传的原文。
    《传》中提到的倭国，现在看来很容易想到日本，而当时却未必。日本列岛在弥生后期存在着无数的国家，倭或许是对其中一部分的统称。至于东北等当时的蛮夷之地应该不在倭之列。另外顺便要提的一点，倭奴这个词本身并无贬义，倭是顺从之意，奴则是天朝对臣国的称呼。由于日本很积极的前来朝贡，因此名之为倭，可能与匈（凶）奴有对照之意。
    《传》中较为详细地描述了日本列岛的风貌，如国名，官吏，自然，地理，食物，风俗，政治关系等。《三国志》的作者陈寿虽然未到过日本，但是他看到了东汉和三国的史书是有可能的。而且他生活在西晋的首都，有机会亲自见到日本的使者也说不定。《传》所描述的年代，正是东亚风起云涌的时期。中国大陆上，延续了400年的汉王朝衰落，正是三国争霸之势。而朝鲜半岛和日本列岛，也呈现着大乱的模样。邪馬台国的女王卑弥呼，积极开展外交工作，10年间与魏国通使6次，之前也和辽东的公孙氏有所联络，这在当时的条件下，不能不说交往相当频繁了。同时也可以看出，卑弥呼是一位能够随机应变的君主。
    《传》中描述了很多有趣的风俗，例如“其俗不淫”。有学者开玩笑说，如今的日本充满了AV，援交，痴汉，我们或许应该向祖先学习。当然这个“淫”该如何理解，应该和现代汉语日语都不一样。由于《三国志》是一个整体，我们必须读通全书，才能理解局部。同《三国志》的《韩传》中，有着这样一句话，“其俗淫”。虽然韩国人觉得非常不爽，但是我对我们中国人写史书的严肃性还是有自信的。仔细查阅资料会发现，当时朝鲜半岛南部仍然有走婚和群婚的习俗，而《传》中则明确记载了日本是一夫多妻制。以受到儒家文化熏陶的中国史学家看来，一夫多妻制起码比群婚要进步一些，因此给出“不淫”和“淫”的评价也就容易理解了。再如关于“灼骨而卜”的习俗，现在的出土物品中也得到了大量印证，可见《传》是比较真实可靠的。此外当时的日本处于母系社会和父系社会的奇妙融合状态。一方面婚姻采取一夫多妻制，另一方面国家首领，神官等必须女性来担任才能服众。这也许是最早的“日本特色”吧。
    下面回到《传》的主角，卑弥呼女王。原文如下：
    其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼。事鬼道，能惑众。年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者，以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食、传辞出入。居处宫室、楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。
    ……
    景初二年六月，倭女王遣大夫难升米等诣郡，求诣天子朝献，太守刘夏遣吏将送诣京都。其年十二月，诏书报倭女王，曰：“制诏亲魏倭王卑弥呼“
    ……
    卑弥呼以死，大作冢径百余步，徇葬者奴婢百余人。更立男王，国中不服，更相诛杀，当时杀千余人。复立卑弥呼宗女壹与，年十三，为王，国中遂定。
从记叙中，我们可以得到这样的线索：1独身，2年长大，3使鬼道，4被共立为女王，5有一个弟弟实际操作政治，6深居不出，7有大量侍从，8积极与大陆结交，9死后大修陵墓。我们大体可以想象出一个依靠宗教力量，神秘而又强大的女王形象。另外有趣的一点，那唯一的一个侍奉她的男人，究竟是什么人？虽然也有见解认为这个男子和她的弟弟是同一人，但是我姑且浪漫地认为他是她的情人。长大而未嫁，即使是使鬼道的女巫，也会有人之常情吧～。此外文中说的“鬼道”，我同意这是日本神道的雏形，或者是萨满教的一种。“鬼道”这个称谓，未必是当时邪馬台国的正式名称，应该是中国使者以中国人的观点来描述的。
    卑弥呼的外交卓有成效。在邦国林立的三世纪的日本，能够拥有来自中国大陆的支持，自然是一个强大的靠山。因此“亲魏女王”这一光荣的称呼，想必也是她颇为自豪的一件事吧。魏国的确没有亏待她，历次的通使中，赠送了丰厚的礼物。在与他国（狗奴国）发生战事时，卑弥呼想到的也是立即向魏国求援。可惜魏国似乎没来得及救这位女王的性命。
    在卑弥呼死后（248年），按照《传》中的记载，后继者为男王，但是无法服众，国内出现战乱。后又立卑弥呼的宗女台与为王，终于平息了混乱。台与后来（265年）又向西晋出使过一次，但是随后便断绝了来往。而这一断，就是整整150年。日本再次出现在中国的文献中，已经是5世纪的古坟时代了。至于为何中断了往来，我想战争的干扰，或者后续统治者没有延续外交政策等都有可能。这没有记载的150年，被日本学者称为“謎の四世紀”。
    了解了卑弥呼女王，接下来进入日本古代史上最大的争论，邪馬台国的所在地之争。几十年来，九州说与大和说争论的不可开交。例如大家熟悉的电视剧《鹿男》中，便比较明显地传达了卑弥呼在大和的观点。在此我先明确申明一下我的观点：邪馬台国一定是在九州！
    按照《传》中的记载，魏国使者从朝鲜半岛而下，途径很多小国。最终到达女王国，更花了“陆行十日水行一月”，可见路途相当遥远。女王国以南有狗奴国，以北复有国，其余旁国远绝，不可得详。因此邪馬台国大和说的普遍观点是，按此路程，非到达近畿不可。而水行一月，则刚好是濑户内海的航程。他们的另一论据是，《传》中所载的魏王赐铜镜百枚，目前在大和地区大量发现，这便是铁证。另外在三世纪，近畿已经取代北九州成为日本列岛上最为文明开化的地区，中国放弃近畿反而和相对落后的九州交往不合情理。另一观点认为，邪馬台国（やまたいこく）是不是大和（やまと）的音译呢？
    但九州说的学者认为，《传》中所描述的地形，很明显是九州的群岛特征。而北九州直面朝鲜半岛，离大陆最近，与大陆的交往古尔有之。部分地名甚至可以在今地名中找到明显的原型，如对马、壱岐。90年代发现的吉野が里遗迹，更是极大鼓舞了九州说学者的士气。
    读了一些资料后，我认为九州说绝对比大和说更为合理，理由如下：
    第一，《传》中的里程有些含糊，不可强信。毕竟是一个完全陌生的土地，而且地形险要，比不得我们中原的一马平川，所以使者多花些日程是可能的。至于水行一月，我姑且赞同内藤湖南的推测，“月”乃“日”的勘误。毕竟《传》原本已流失，目前能看到的多是宋代的抄本。
    第二，大和说学者的辩护多有皇国史观的思想作祟，一味证明万事一系的天皇家始于大和，兴于大和。这种主观的论调有些干扰正常的研究。
    第三，邪馬台国时期的青铜器，大体是铜箭铜剑等，这与后来天皇家的三种神器类似。而大和地区的青铜器，最具代表性的是铜铎，但是在四世纪后，它们却突然从历史上消失了。因此我赞成是邪馬台国东迁，取代了原有的大和文明。也就是说，在邪馬台国未东迁时，大和地区是有一个并行的文明的。
    第四，《传》中记载，卑弥呼曾向魏帝贡献了许多绢。而这种纺织技术，目前只在九州有发现，近畿却没有发现任何遗迹。
第五，关于魏国赐予的铜镜目前都发现在大和地区。虽然这是大和说的论据之一，但是反过来，不正可以作为九州说的铁证么？中国赐予的铜镜，如此贵重的东西，在东迁中岂能丢弃在九州，自然随军带到了大和。而目前出土的铜镜，也远远不止百枚，这说明邪馬台国也自己仿造了一些铜镜。这种镜显然是权利的象征。
    第六，也是最主观猜测的一点，九州东迁的假想和神话是吻合的！说到这里，我们终于拐回了文章开头的神代传说。比较一下卑弥呼和天照大神的方方面面，难道没有觉得非常相似吗？
    如果二者果真是同一人，《三国志》和《日本书纪》将完美地结合在一起。天照大神的弟弟是神话中一位重要人物，而卑弥呼的弟弟也是邪馬台国的政策执行者。天照大神的后代子孙东征建立大和朝廷，而卑弥呼的继任者也东迁大和。在神武天皇的东征中，曾经在难波遭到失败，更改路线后才挺进近畿，这一插曲说明了什么？只有真正的军事作战才会有此曲折吧？如果全凭捏造，为何不是神武一鼓作气战胜一切敌人呢？另一个来自天文学的证据，在卑弥呼去世的公元248年，北九州地区曾出现日全食。而神话中的天照大神归隐石居，天地灰暗，不是完美地吻合了吗？
    《三国志》仅仅记录到263年，此后空白的一个半世纪，恐怕日本经历了轰轰烈烈的统一战争。邪馬台国一路东进，消灭了山阴山阳以及近畿的其他势力，建立起初步统一的政权，实现了全国制霸。其中被派往山阴的一支力量，勿论必然是卑弥呼的那位弟弟，神话中的素戔嗚尊。而战败的原大和势力，在慌乱中埋藏掉了自己的财宝，因此今天出土的铜铎等都是在及其不起眼的山坡上发现的。战胜的邪馬台国，将原有的宝物：剑、珠、镜，最终发展为三种神器，而原大和地区的铜铎，则完全没有在神话中登场。随着权利的增大，象征地位的巨大古坟也随之出现。等再次与中国有接触时，已经是扩张之后的邪馬台国，即大和朝廷。
    如此，从弥生时代到古坟时代，历史的脉络便清楚了。那些大和说的学者们，何必顽固地守着大和正统论，而放弃可以和神话相匹配的九州东迁说呢？
    最后扯远几句。比起历史研究本身的进步，历史观与读史态度的纠正更为重要。二战之前日本弥漫着皇国史观的气氛，对天皇家的崇高化与神化，将《日本书纪》和《古事记》奉为正史是普遍的观点。二战之后又从极右转为极左，上述的《纪》《记》二书被当做无稽的神话完全否定，走向了另一个极端。事实上，遍观全世界的神话传说，凭空捏造者虽有但绝不是多数。通常都是根据一定的史实，再加以加工创造而成。因此神话本身也可以作为历史研究的重要参考之一。值得欣慰的是，近年来日本学界风气较好，研究成果也不断涌现。
    我之前看过一本汪向荣先生的《邪馬台国》，对日本古代史感兴趣也是从这里开始。但是坦率的说这并不是一本水平很高的读物，而且由于是80年代成书，里面的见解有很多现在已经被反驳的体无完肤。特别是他主张的大和说，是我现在完全不能认同的。但是由于中国学者对日本古代史的研究寥寥，所以其精神仍然值得肯定。
    21世纪也已经过去了快10年。近年来，大量的考古发掘，从根本上改变了日本的历史教科书。青森县的三内丸山遗址，弥生中期难波地区的铜铎文明遗址，弥生早期佐賀県的吉野が里遗址等，渐渐为我们描述出了绳文与弥生时代的社会风貌。也许大和说和九州说还将争执下去，但是有一点几乎可以肯定：不管他们是从九州征伐而来，还是在近畿就地崛起，今天的一亿多日本国民，就是邪馬台国的后世子民。

    从山内丸山遗址回来，刚刚中午。电车还有一小时发车，刚好在青森港稍微散步。从青森站步行10分钟，便来到青函联络船停泊的地方。随着津轻海峡地下隧道的开通，电车已经可以直接开到北海道，在历史上曾经发挥重要作用的青森函馆联络船也光荣退役了。看着已经有点破旧的船身，想起了《点与线》……

    纵观日本历史，最具魅力的当属弥生时代。弥生时代是日本列岛受外来文化（主要是中国文化）巨大冲击，社会发生剧烈变革的时代。而弥生之前的绳文文化，则是被颠覆的文化，被取代的文化。因此绳文在史学上的意义，或许只是在于考证日本列岛的人类活动起源。但是由于其是在日本独自发展起的文明，虽然相当落后，却极具特色。另外其属于没有战乱的原始社会，目前发掘出的文物，已经渐渐描绘出一幅祥和安宁的生活场景。因此三内丸山也是我向往已久的一处遗址，让思维穿越到5000年前，去倾听远古日本的声音。

 

    此前一天宿泊在八户。早晨来到八户站时，青森经由开往弘前的特急つがる早已停留在那里。色彩鲜明的列车也是津軽半岛的风景之一。